所谓通灵术实质上就是自己理想与现实的距离拳

摘要：是的，所谓“通灵术”实质上就是自己理想与现实的距离，具体到《神湖》，在他人特别追逐利益者看来，藏漂都有着这样那样的心理问题——他们回避现实，逃到理想之地。可在我看来，藏飘却保持着一份苏醒，倒是现实中太多人迷失自我混然不觉，他们才需要有一个时空，与自己清冷地对视，轻问自己是不是已被困在某处，也需要一个出口。 《神湖》讲述的是男主人公在“转湖”时遭受车祸意外死亡的故事。依照阅读惯性，我本以为会看到一个疑团丛生、惊悚玄幻流行趋势的藏地小说，深入情节却发现，这份散文化小说另有它的精神内涵——藏漂，为何而漂？

骑行、自驾、徒步，暂居、定居，可以这么说，藏漂已成为一种文化现象，而透过本文的男主人公在单车骑行于神湖纳木错途中遭遇车祸身亡，女主人公追索其死亡的过程，让“藏漂，为何而漂”的答案晰出。

《神湖》的男女主人公都是藏漂。“拉萨这样的人多了，男人女人都有，不是佛祖教化的，是生活磨砺出来的。”“生活磨砺”为“藏漂，为什么而漂”寻得一份独属的源动力：文本中的他们，均受英国登山家乔治·马洛里“因为山在那里”的鼓动而来——来藏地不为吃喝和赚钱，只为内心的某种情绪找寻出口。

如同男主人公四道风。他平素木讷少语、恍惚于现实，可在西藏“他想象力异常，诗歌和小说写得比穿越还穿越。”他的这类状态具有传染性，把女主人公“我”也沾染了——她居然读完了他的小说《莫使我没有眼泪》。

那真是一个匪夷所思的穿越故事。写的是让一个2十八岁的女子怀孕的叫“佛肉”的十岁男孩，这人有着前世轮回的记忆。小说荒诞不经，他的其它好友弃之不读，女主人公却完全阅读。有说“文字是写给有缘的人看的”，或许，正是男主人公小说中的某个“点位”震动了女主人公，才使她在惊闻他的死讯后，产生为之“立传”的冲动。

又不只是为男主人公“立传”。我将女主人公以“作者”代入，解读到她的另一番写作源动力——在西藏、去神湖，藏漂只为找寻内心某种情绪的出口。

这类情绪就是向往本我的快乐而不得。弗洛伊德在《文明及其不满》中这样推论：作为文明社会的一份子，我们得阔别个人生活的混乱，阔别那些有违道德的身份……因为不能不抑制那些以快乐为导向的本能行动，招致我们的不满情绪。

比如男主人公。这个三十来岁的单身男人，被父母“第一代援藏人”（他父母已亡）的光环罩着成为青藏铁路的技术工人。铁饭碗、高工资，一切吉祥如意。单位实行的是轮班制，可他“就是要去艰苦的地方”，就又来到拉萨山里的工地。其实，“并不是他的精神多高尚，他就是想来西藏，想来这个找寻精神依托的秘境。”

“他骑着单车，有时候有伴儿，大多数时间是一个人出发，走过西藏所有能够走到的地方，遇到很多在路上的人。”这个单车“在路上”的人，尤其偏爱纳木错。“在他的眼里，纳木错是自己从生下来就没有见过的生母，也是自己梦中的绝色女子。”

孩子依恋母亲、男人倾情美女，男主人公的心理需求在西藏得以满足，所以，他流连于圣山神湖，幸福而充实，恣意而任性，包括他的死。死于去纳木错的途中，去到母亲和恋人那里，他不该有甚么遗憾。

可纳木错毕竟只是他的虚拟女神，现实中男主人公为一段情缘所伤。他在楼顶邂逅一个女子。他和她的“楼顶恋情”“有时候是他一日不见如隔三秋；有时候是她想他想得茶不思饭不想。”可女子还是被物资和世俗挟走了，因而这段空灵的爱情，终成绝唱。

男主人公因此颓然。“他仿佛想不起什么人生有意义的事情，算了，他心里说。”1声“算了”，令人内心一凛，魂魄皆动——藏漂就是由于在“生活磨砺”中无法说服自己“算了”，才来到这个离天地、离圣灵很近的地方。

这个经常放着好好的屋子不住“只想体验一下睡在外面无家可回的童年往事”的人，在博客里，小说、诗歌“妖雾弥漫”——男主人公在用文字呢喃他的生活方式和精神依托。“我的话他是不会听，寒姐姐的话他也不听，我们俩都没有这个气力挽救四道风。”的确，没有人能靠外力获得灵魂的解救。自己才是自己的心理医生。

四道风有他的心理医生，可两者经常弄不清楚到底是谁在医治谁。所以，藏漂在“转山”的过程中，哪天与圣山神湖对视厘清了自我，哪天这个人材算真正地走出了生命的生活的情感的“不满情绪”。

我这样臆想。人世间越发利欲嘈杂，惟有藏地缀着星星太阳月亮的天空才会矮下身静心耳语，有人恰巧仰面听到……这该是作者构思时，某个刹那间，头脑里“咕咚”1响，《神湖》便滚落出来。

我把作者视为小说的女主人公“我”。她也是藏飘，也背包走过墨脱。在西藏这样一个独特的语境里，她将人物、情理拼接、游移于虚构与现实中，随着文本的完成，文线清晰起来，自我也就清晰起来。在我看来，以第一人称写作的文本总是具有这样的能量——以本我的视界，蓄力一份超凡的扩 和无缝的代入感。

实际上，作者有意于躲避这个不太正常的男人，因为自己想要一份正常——在读男主人公小说和诗歌时，作者突然意想到，“我不能再去阅读他的这些充满荒诞的韱语文字了。”

由于读出了他的某些异常，她判断他患有严重的世界观紊乱症。然而，她却跟着这个“世界观严重紊乱”的人，来到“洞穴式酒吧”。在这里，她“突然有点记起自己的前世了，好像自己真的来过这里。而且，这地方也使我联想到一个母亲生生不息千疮百痕的子宫，而我就是在这样一个子宫里出身的。”

如果说，作者之前的写作是老实的、平面的，那么，同为作者的四道风让她悄然改变了架构文本的方式——在《神湖》中，她笔下的人物和情节也开始当下与过往、现实与虚拟交集、跳脱，意识如风自由活动。

“其实，以上全是我杜撰的四道风的恋爱经过，就连他出车祸时的场景也是我想象的。我一边想象着四道风兄弟临死时的模样，一边对着电脑上打出来这些文字哽咽。”相信每一位藏漂的“由于山在那里”都饱含一份“文字梗咽”。

写四道风所产生的“文字梗咽”令作者出位于习惯性写作，如果将小说放一段时间，作者可能也会惊诧于这些如呓语的文字，而纠结于自己：这些文字真的出自于你手？你是怎样谋得这份惊为天语的文本？

还是作者自己给出答案——“在拉萨只要是内心纠结，最好去寺庙里转一转，感受感受，触动触动内心，对着佛像放心大胆地忏悔忏悔，什么问题就解决了。”

我想象着作者长裙拖曳、轻抚转经筒，若有所思的神态。一份心理调查报告显示，成心避开人群或热中户外运动的人，都得了不同程度的社交恐惧症。他们将自己阻隔于世俗世界之外，闷闷不乐，唯有纯美的自然才能释放他们内心本我的快乐。

“‘嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！’他转过头来，一刹那开了窍一般，信徒念出的六字真言简直就成了他唯一的寄托与希望。‘这就对了！’他感到肩头被人一拍，自己‘咕咚’一声醒了。”所以，心理医生、朋友知己并不能真正帮上甚么，《神湖》的男女主人公都是被圣山神湖在肩头一拍，“咕咚”一声醒了。

这篇以男主人公为主体的小说，女主人公赋予自己作者旁观、代述的角色，却因与男主人公同为藏漂，深深介入其中，客位、主位地错位回位，写出了《神湖》这份带有转经筒轻响的文字，帮藏漂找寻到了内心情绪的出口。

至此，《神湖》这个文本便具有了普世价值。四道风、寒江雪、北风，这些更像名的名字，很好地与文本的氛围和精神内核相契合——一个人叫什么其实不重要，这群顶着名的人只是要从理想回到现实，从自己回位自己，如同魔术大师胡迪尼，总能从绳索、脚镣及手铐中不可思议地逃脱窘境，以自己的魔术戳穿所谓的“通灵术”。

是的，所谓“通灵术”实质上就是自己理想与现实的距离，具体到《神湖》，在他人尤其追逐利益者看来，藏漂都有着这样那样的心理问题——他们回避现实，逃到理想之地。可在我看来，藏飘却保持着一份清醒，倒是现实中太多人迷失自我混然不觉，他们才需要有一个时空，与自己清冷地对视，轻问自己是不是已被困在某处，也需要一个出口。

由文本人物延及现实人物，于是《神湖》便具有了写法闪光以外的另一个闪光点——意蕴的深刻和幽邃。我想，并不是唯有在西藏，面对本质的自然、通灵的宗教时，人们才有可能回到本我，安享纯色的快乐。

每个人都有一座自己的圣山神湖，相信潜入《神湖》的读者，已走在“转山”途中，听到自己心门轻启的响动。

共 108 字 1 页 转到页 【编者案】“ 为自己的情绪找一个出口”。这就是藏漂的内心原始动力。本文作者以此为点，夹叙夹议中，将原著内容和读后感有机地融会在一起，娓娓道来，读者不经意中已经进入原著的内容情节和特定的情境氛围中，领略到原著蕴含的思想飘逸空灵的特点。文章语言生动而纯熟，叙述议论浑然一体，语句哲理而蕴藉。读来耐人咀嚼回味。很有深度的一片赏析作品。大力推荐！ 【 云水之间】

1楼文友： 09: 9:15 共赏人与自然之作，乐之往之。

编按深入、精当，问好编者。 细节细微处，自成词话。

楼文友： 17:45:40 司药，再次看到你对《神湖》评论，我想掉泪 真的！《神湖》作者不敢托大，由于至今还没有哪家纸媒愿意刊登，从初稿到现在的几经修改，七年了。突然觉得《神湖》就像一块 和氏璧 。作为藏漂题材，也是烫手的。和氏璧的魂魄正是 四道风 ，为了 四道风 兄弟，我坚信而且坚信！

再次感谢司药！祝贺《神湖》不负众望！

回复 楼文友： 09:07:14 阿之，这部作品并不是质地不优，有很大的可能是篇幅限制 杂志发表中篇一向比较严苛，如若是短篇，应该没什么问题。

坚信自己，写自己心仪的东西，如此就好。

4楼文友： 17:48:5 再次为《神湖》这篇小说的伯乐之一司药，致以最真诚的敬礼！

5楼文友： 19:47:59 司药之评，围绕原作，论述深入，十分有内涵，对于《神湖》的文本价值，做了深层次的解读，作为读者来说，很赞同其中的观点。 用手儿接过梨花盏。

回复5楼文友： 09:04:54 感谢文友关注和认同。问好。