具备一定当代小说阅读经验的人呢

具备一定当代小说阅读经验的人，绝不会被封皮上附带的，可爱的小标签吓着——“中国的村上春树”。遥想二十年前，小说要继续表达“与群治之关系”，同时又迫不及待想建立独立的“美学王国”时，就有那么多“中国的卡夫卡”、“中国的马尔克斯”、“中国的博尔赫斯”理直气壮地出现。只不过在全球化资讯爆炸的今天，不管是卡夫卡还是博尔赫斯都已经不再神秘和遥远，换句话说，不再为学院派或精英人士所垄断解释、发布权，畅销书作家村上春树当然更可以被一切爱好者用来装点头脑、梦境或其它。当年人们总是很容易在“比较文学”中找到乐趣，今天那些饱含壮志、播下龙种的话题已全然萎谢了吗？也许是吧，“中国的某某”这样的句式已经刺激不了多少幻觉了，虽然它仍然可能饱含深意。

对我来说，即使读《不失者》的确让我觉得在村上春树的意境中旅游，也并不妨碍我的阅读专注程度，很简单，因为这是一本中国小说。虽然作者刻意回避“中国化”书写，没有人名，生活讲究又博学的主人公“我”不看中国书，不听中国音乐，不用国货，除了偶尔出现的几道中式菜名、“中秋节”、“呼伦贝尔草原”外，这本小说里的实体名词基本上都贡献给了西洋。但我并不打算在这一点上诟病《不失者》，因为那太容易放过小说本身呈现出的问题，反而是一种不会读中国小说，乃至一切小说的症状。毕竟，对于内容——或者更准确地说——题材，与小说形式之间的关系，思考得复杂一点没有坏处，否则的话，无论授予勋章还是下判决，都会显得太轻易了些。

正像编者介绍的那样，《不失者》带有科幻、悬疑、侦探小说的风格，作者谨慎地构思了一个结构较为清晰及紧凑的故事，因此也就避免了“先锋”作品或“新”小说通常容易犯下的随意、粗率、不经大脑思考的毛病。在这个带几分神秘色彩的故事中，“我”发现自己的神经系统被一个庞大的“组织”所控制，成了谋利的工具。这个“组织”控制人的方式是让他失忆，不是简单地忘记全部过去，而是保留经验——一切生活、阅读、对客观物的经验，仅仅切除跟个人存在有关的记忆，以便为他们重复利用。也就是说，虽然“我”看起来是一个完整的人，具备各种生活能力，但根本不知道自己有什么样的过去，“我”的经验和个人生活之间是脱节的。这一层意思并不难理解，现代社会使我们每个人的经验值都日益膨胀，而个人生活却越来越不值一提。一方面是经验和信息的不断更新，另一方面是在特定的社会机器部件中被循环利用，在这个意义上我们没有回忆，组织不起回忆，而“回忆正是让人感觉失落的根源”，所以“我”成了不失者——没有什么可以失去的人，当然也难以真的获得什么，这部小说的主题是寻找自我。

寻找自我这个古老的话题，在历史演变中不断地增添新的意蕴。当代都市生活中的复杂性在于，可以投射自我的物质越来越多，首先消费行为就是以个体为对象的，似乎能带来个人特征，然而消费最终是要将人归入事先组织好的逻辑中，并不能生产出真正的个性和风格。此外，现代社会使得社会分支结构越来越多，原本人们打算用来便利生活的种种途径，反而形成了新的“迷宫”。“迷宫”是《不失者》最重要的意象之一，“我”在迷宫中杀死怪物——象征着另外一个难以控制的自我，才得以重返现实社会，但最终又脱离不了现实社会的桎梏。人们在各种各样的现代“迷宫”中找不到属于自己的完整统一的个人生活，又不知道该由谁来负责。所以在古代世界的“去魅”之后，出现了现代世界的重新神秘化，“迷宫化”。一方面是个体的分散、离心、彼此间隔，另一方面，迷失感又使人们想象出有一个庞大的，不可触及的“结构”，在背后操纵这一切，制造罪恶，就像我们在许多好莱坞电影中看到的那样。小说对“组织”的刻画略显薄弱，或者说那本身就无从刻画，因为我们最终没有办法尽情解释自我的迷失。《不失者》中的“我”不喜欢依赖高科技，也不喜欢沿着庞大的社会机构朝高处攀爬，（那正是现代“理性”的逻辑）所以才有了体悟这一切的机会。

阅读这样一本新出版的小说，不仅让人思考写作在今天到底还意味着什么，下一批小说家会打哪儿来，还是就此消失在茫茫的“卡罗尔宇宙”中。孔亚雷在后记中说他想要“对个体主义做一次小小的、很可能根本无用的最终辩护。”而“个体主义”近二十年来显然已经是一个被过度使用的名词，如果不能描绘今天运用个体主义的态度，是要来重新针对什么，争夺什么，反抗什么，那么个体主义很可能只会被“组织”利用，而使人丧失掉真正的个体性。我理解作者是要用这本小说来表达出这些困惑，因为无论如何小说产自个人，又最终生产出无数的个人阅读，那么让我们期待着在澄清“个体主义”意义的旅程中，下一站再遇到小说吧。

《不失者》

孔亚雷著

上海译文出版社

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