被称为寻根文学代表作家的韩少功牛

被称为寻根文学代表作家的韩少功，本人其实并不太喜欢这个称呼。昨日在上海国际文学周名家新作讲坛上，韩少功再度谈到了文化寻根与重建的问题。在梳理了寻根文学的发展脉络后，韩少功提出：“寻根文学这个帽子不一定合适，因为文学从来都不是团体赛。”

既是劳动工具 对寻根文学持保留态度

韩少功被称为寻根文学代表人物，很大程度上是因为他在1984年撰写了一篇名为《文学的根》的文章。这篇文章诞生在“杭州会议”之后，正是这次会议首次提出了寻根文学的概念。杭州会议的与会者大部分是中青年作家，包括莫言、李杭育、阿城等在后来影响深远的名作家。

韩少功介绍说，在杭州会议之前，出现了伤痕文学、改革文学等样式。在讨论中，大家肯定了这些作品解放思想、打破禁区，清算极左政治给社会的伤害；同时也对这些文学作品中旧的东西进行了批判。比如每个作品里都是好人和坏人对决，进步的路线和落后的路线较量，还是一种政治化的套路，陷入旧的思维模式之中。这时就有人提出在政治视角之外，是否还有其他的视角？从文化角度进入社会、进入人生，就会发现人比我们原来的认识要复杂、丰富得多。

在讨论的基础上，韩少功撰写了《文学的根》，文章发表以后引起了全国文化界、知识界的一个热烈讨论，发表的文章数以千计。一些作家，如莫言写了一些言论来参与，更多作家则是以文学作品来回应。贾平凹写了《商州》等一系列作品，动用了大量的地理、天文、历史等各种资源，使这个作品有浓郁的陕西特色；李杭育写了大量关于浙江的作品；王安忆以她知青的经历为依托，写了村庄里的习俗，也写上海。这些作家都具有地标的意义，有各自不同的地方特色，但批评界为了方便，把这一类的作品都戴上了“寻根文学”的帽子。

韩少功表示，在所有这些作家里，对文化传统的态度完全不一样，有人很厌恶，有人很热爱，但合戴着同一顶帽子。这就形成了一种混乱，乃至引起一些不满，韩少功本人就对“寻根文学”持有保留态度。

文化重建重在实践

从文学引申开去，韩少功认为，中国的文化确实需要反思和重建。他以西部歌王王洛宾和舞蹈家杨丽萍为例，认为既要吸收西方文明的成果，也要深深植根于本土文明的土壤。

因为寻根，韩少功也被很多人误解为是一个文化上的保守主义者。但他透露，就在当年发表《文学的根》这篇文章时候，他正在武汉大学进修英文。当时他几乎不看中文，不听中文，甚至用英文给家人写信。从那时开始，“传统还是现代，中国还是西方”这样的争论延续至今。而在韩少功看来，这些命题本身就是极大的误导。文化重建重在实践过程，传统和现代、本土和外来都是动力来源。

韩少功引用钱穆先生的话说：“现在不可能心平气和地讨论东西方文明。除非东西方经济差距缩小的时候，那时候再讨论可能会实事求是一点，可能会更加理性一点。” 而现在，钱穆先生所期盼的那一天逐渐临近，东西方的学者可以平等地坐下来，平心静气地讨论文化的问题。

（：李央）