到了沅陵了

而不要听他说什么。理由是什么不重要 到了沅陵，二酉山是必访之地。

山在沅陵城西北十五公里处，因酉水、酉溪合流，交汇于此而得名。作为成语 学富五车，书通二酉 的原产地，这座青山，在天下读书人心里，有着不同寻常的文化高度。而 二酉藏书 传说背后的一个 藏 字，隐伏着许多与书相关的历史谜团，值得人们去探究，去追读。

白露成霜的秋天，一叶小船，划过清洌的水面，将我从乌宿码头，渡到了二酉山下。穿过 二酉名山 的牌门，沿着三百四十五级石阶而上，林叶摇风处，有青岩似书，层层叠叠，曰万卷岩。循石阶左行，见一碧瓦重檐楼阁，贴崖而立，气势惊人，二酉洞，即隐于阁下。洞以铁栏杆与访客隔开，前面立有青石碑刻 二酉藏书洞 字样。看上去，洞并不幽深，亦不高阔。干燥的地面，堆放了一卷一卷的竹简，像古人遗留下来的书籍。这是景区模拟出的古人藏书场景。

就这样一个小小的山洞，却衍生了几个版本的 藏书说 。《太平御览》卷四九引南朝 宋 盛弘之《荆州记》言： 小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。 南宋祝穆的《方舆胜揽》则说： 尧时善卷隐此，洞在崖半，梯而上。 明万历年间，《辰州府志》记载： 石穴名妙华洞，穆天子藏异书于此，或曰秦人避地，隐学于此，有藏书室。又曰尧时善卷，唐时张果曾隐居于焉。 清光绪庚寅年(1890)，大教育家、湖南督学张亨嘉，游历二酉山，挥笔留下 古藏书处 四个字，如今，镌刻在一块巨大石屏上，与清人刘豹、韩俊、舒宏训等人的诗作碑刻一起，笔力遒劲地佐证此山的悠远往事。

虽然历代古籍对 二酉藏书 多有笔墨，但最流行的说法还是：秦始皇当年听信丞相李斯之言，毁《诗》《礼》，灭私学，焚书籍，坑儒生。朝廷博士官伏胜，为保全诸子百家学说，冒着诛灭九族的危险，以五辆马车，偷运一千卷禁书，历经千山万水，从咸阳运到沅陵，藏于人迹稀少的二酉山 历史上，确有伏胜其人，乃西汉经学家，早年任秦博士。焚书坑儒时，他将《尚书》二十九篇，藏于壁中，汉初时取出，以教齐鲁之民。对此一说，有些存疑:秦典法极严，伏胜何以能带着五车禁书，千里南来?我倒是更喜欢此一说的美意，里面看得见中国文化人的骨气与血性。兵燹离乱中，置个人的际遇、性命之不藏，却拼命要藏起一洞书简，这是怎样的一种凛然气节?

周天子藏书说，源于《穆天子传》。晋咸宁五年(279)，此传记从魏襄王墓地被汲县人掘出，记载了七百年前周穆王的生平，有一定史料价值：周穆王乃中国历史上第一个大旅行家和收藏家，他曾经驾八骏马西行，到达昆仑山,并把大量异书藏于二酉洞。西周穆王到春秋战国时期，乃中国历史的上古阶段，二酉洞，很有可能不间断地存放过大量书简。明代沅陵人唐九官诗句 深谷尚余三代俗，白云遥忆穆王歌 可以作为一点参考。

其三，中国历代文人，内心都有一种隐逸文化的情结，诸子百家作品中的《庄子》与《吕氏春秋》记载：枉渚(今常德)人善卷，乃帝尧时期学问最高者，曾为尧帝之师。舜帝继位后，风尘仆仆来到枉山，三次禅让天下给善卷，善卷谢绝了： 予立于宇宙之间，冬衣皮毛，夏衣希葛，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自己得，何以为天下哉? 乃去往深山。结合《方舆胜览》一书的记载来分析，此处的深山，指沅陵二酉山也。善卷为上古尧舜、天下大同时期传说中的人物，是虚构的故事。然而，北宋大中祥符()年间，辰州通判欧阳陟，上书真宗皇帝赵恒，言： 善卷有功于民，应予祠祀，以示崇德报功之意。 此时，皇帝迷信天书符瑞之说，欧阳陟一纸上书，正投其所好，于是批准辰州府为虚构的人物善卷修祠堂，封大墓，建亭阁，即我们今天所见到的 仰止亭 。传说中，善卷与 八仙过海 中的张果老，曾经隐居二酉山，虽然只是美好的想象，但也让二酉山因此增加了文化的厚实感。

如今，我站在这个一眼可见尽头的普通山洞前，仿佛出入在古书肆里。如果这绕洞堆放着的，真是先人留下的手稿、书札，那该多好?也真想在这山洞的某处，寻得几本稀世的旧书，看看从前咏诗撰文者，心头牵系着怎样的文化忧患。

二酉山，无疑是天下读书人文化乡愁的存放处。 二酉藏书 ，这一个 藏 字，更是承载了中国文化的巨大希望。从竹简，到线装书，到纸本读物，再到电子书，如若没有一代代人的思想神采与精髓的典藏，我们与先祖、前朝，与传统、历史，除了有时代的隔阂，必然更有文化上的断裂与隔阂。有了藏书，我们才看得到，历史前浪的孱弱与壮观。

在秋风中，隔水回望二酉山朦胧的山影，再次凭吊着那悲怆勇伟的一 藏 。心底升腾起一种歌哭襟怀，为着那一缕历经风雨、开拔到今天的文化血脉。我想，传说真切与否似乎并不重要，重要的是，中国人的文化乡愁，有了一处精神的原乡可以回望。