王开林从百忍到零容忍的

王开林 道家文化强调 不争 和柔能克刚，隐忍是逍遥的先决条件。儒家文化在强调 天行健，君子以自强不息 的同时，也预留了一条脱离现实的退路 道不行，乘桴浮于海 ，质地仍是柔多于刚，因此儒生很容易被专制统治者收编。由于生存环境难称乐观， 木秀于林，风必摧之 ， 枪打出头鸟 ，就俨然是五千年间的定式，念诵《忍经》的 智者 明哲保身，敢为天下先的勇士往往头破血流。有时，情势极度恶化，都到了忍无可忍、是可忍孰不可忍的地步，苦主仍得强行咽下那口鸟气。

君不见《水浒传》中八十万禁军教头林冲的遭遇：妻子被高衙内调戏，他忍了；自己被诱入圈套，黥面为囚，他忍了；家破人亡，他忍了；直到奸人陆谦潜至草料场断其生路，赶尽杀绝，林冲的小宇宙才彻底爆发。这位赳赳武夫，江湖绰号为 豹子头 ，尚且牙关咬断，一忍再忍，十忍百忍，更何况那些比他要弱势得多的升斗小民，就只能战战兢兢，匍匐在尘埃蒿草中，苟延残喘。

明代才子唐寅(唐伯虎)是科举舞弊案的直接受害者，终身绝迹仕途，对世间的炎凉百态多有观察和思考，总体而言，其诗酒风流的表现在民间颇获好评。唐寅写过一首《百忍歌》，值得完整抄录： 百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何?我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵!朝也忍，暮也忍，耻也忍，辱也忍，苦也忍，痛也忍，饥也忍，寒也忍，欺也忍，怒也忍，是也忍，非也忍，方寸之间当自省。道人何处未归来?痴云隔断须弥顶。脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。天风泠泠山月白，分明照破无为镜。心花散，性地稳，得到此时梦初醒。君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。囫囵吞却栗棘蓬，恁时方识真根本?

冬奥会女单冠军荒川静香 《百忍歌》中罗列了八个能忍的典故，其中释迦牟尼忍受割肉之痛(喂食饿鹰)，韩信忍受胯下之辱(将以有为)，闵子骞忍受继母之虐(保全弟妹)，娄师德叮嘱胞弟忍受唾面之羞(听其自干)，直不疑忍受偷金之诬(代人受过)，张公艺九代同堂百忍求和，均非常人之所能堪。

于私德而言，逆来顺受或许值得称赞，于公共事务而言，该出手时就出手，零容忍才是王道。比如对恐怖主义行为就要零容忍，对邪教组织活动就要零容忍，对招权纳贿就要零容忍，对凶残的刑事犯罪就要零容忍。如果说在私德范畴容忍是半顶格状态，在公共事务范畴零容忍则是全顶格状态，后者的难度远远高于前者。其实，还有一些方面也在考验全民的容忍度，比如环境污染和食品危险，大家究竟能够容忍到何时?容忍到什么地步?是否应该将它们纳入到零容忍的行列中来?只要那些不法分子仍在破坏环境，那些黑心商贩仍在制售地沟油，任何形式的容忍都相当于杀人和自杀。

零容忍的难度不在于想到、说到，而在于做到。如何将官本位社会中的公权力关进笼子?如何降低拜金浪潮中金钱对人性的强力腐蚀?如何从公共事务中撇清人情因素的多维干扰?唯有将法律执行得更公更正，将法编织得更密更牢，零容忍才不至于在实施的过程中大打折扣。