从历史的观点

自古星相学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看星相学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早星相学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。随着时代的发展，星相学出现了很多的流派，接下来就请随我来认识这些流派吧。

流派一（Modernastrology）

特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力

在台湾占星界的主流。

代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。

流派二（Traditional/classicalastrology）

特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。

代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。

流派三（Ancientastrology）

特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse（小限）。

代表：VettiusValens，无中文书。

流派四（Uranusastrology）

特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。

代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。

流派五（Harmonicastrology）

特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。

代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。

流派六

特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。

子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有着作。

子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有着作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。

流派七（Vedicastrology）

特色：使用行星格局（yoga）、分盘。

代表：国内有洪能平的教学，无中文书。

（2000年时，在台湾省有博扬文化出版的着作，虽然对技术内容描述过于简单，但可参考。）

流派八（Arabicastrology回回历）

特色：应用阿拉伯点，强旺星（ALMUTEN）。

代表：译天文书、王中和的实用占星术。

流派九

特色：使用廿七（八）宿。

子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。

子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。

注意

一、印度占星学同样使用廿七宿，当然，各宿守护神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。

二、在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展可能有关。印度自佛教未发源之前已经有

六种学问，这六种学问当中就包括占星学。由于这些学问主要由婆罗门教所把持，如果假设佛教徒为了划清与婆

罗门教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。

后来有些教派使用占星，也许是离开了印度以后发展的结果。但是本人的理解是：佛教教义由根本上否定形而上

学，因此对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。

三、例如台湾陈水扁的几位“国师”，基本上都是各种神秘传统的大杂烩，佛道教，各种民间信仰在那里混杂不分

所以，关心占星，或研究神秘传统，应当注意社会影响的问题。

流派十

应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。

中国的着名经典《周易》区分有“理，数，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算法则；象指义理与演算法则与自然界符号现象的联结方式。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所着《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。

占星学代表“西方神秘传统的理”；塔罗牌代表“西方神秘传统的象”；灵数学代表“西方神秘传统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。

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