冯骥才新作西欧思想游记行走的思想位置位置

这是一本独特的书。作家冯骥才以25天的西欧旅行为线索，以每天一篇的方式创作了这部思想游记。在这段不长的旅行中，作者带我们穿越了 法国和英国的漫长历史，在行走中让思想时刻发出光亮。于是文字中就有了对文化的反思和批判，有对文学圣洁的情怀，有对当前文化遗产的认识，有对中西方艺术 独到的发现和生活感悟。洒脱的文字几乎没有任何拘束，任思绪在行走中记录人文思考。行走不仅仅是看风景，我们通过作者的旅行和每日的篇章看到的分明是一颗 敏感而丰富的内心。 作者在文中说到，10年前他从巴黎回国，那年60岁，启动了为期10年的非遗普查。10年过去，这次从巴黎回来，他70岁，又要开始全国传统村 落的调查和保护。他常常忘记了自己的年龄。忘记年龄的人才会永远年轻。忘我的精神才会写出这样的文字，因为对文化的热爱，他才会走到哪里都在关注文化的生 态、文化的命运。他才会不断在对照中发现中国的问题，提出问题，提出设想。在法国的博物馆里，他认为文化只有被融化才能被吸收。这过程在中国的雕塑史上出 现三种样式：先是被新疆本土文化融化形成的西域模式，进而是在进入阳关后被西北各少数民族本土文化与来自中原的文化“夹击”下形成的敦煌样式，再者便是进 入中原后被彻底汉化的中原样式。龟兹石窟是西域样式的代表，莫高窟是敦煌样式的代表，龙门石窟是中原文化的代表。这样的带有现场感和艺术领悟性的见识在冯 骥才的游记中比比皆是。看世界的眼光和他长期在中国大地艰苦的田野调查实践一旦结合，他就能看到很多常人无法发现的美，认识到象牙塔里无法习得的智慧。 所以面对一尊巨大的宋代木雕菩萨和一件一因为LineTaxi的平均等车时间只要5分钟米多长的彩陶舞马，他在赞叹之余发出感叹：如此大型又易碎的对象怎么能顺利通关又确保运输中完好无损？ 是一种什么渠道让中国的国宝竟然能够完好无损地获得出关的可能，让中国的文物在国外如此生长？这是谁的抑或是文物贩子们的手段过于高明？在对西方教堂 的观察中，冯骥才发现西方的教堂全是纯精神的，我们的庙宇大都商业化了，甚至有的庙宇还要搞文化产业。他不禁反问：“佛爷要钱，谁还信它？！” 城市化浪潮是一个世界性的问题，眼见着很多历史悠久的城市文化遗产被破坏，而国内这样的情况更为严重，所以他认为一个看不到历史精神的城市是空洞的。一个城市没有历史没有文化积淀，这个城市就失去了文化性格和底蕴。 在国外，他用一个旁观者视角观察别国的文化遗产保护，当他看到“二战”重建时，亚眠人把劫后残存的老楼当作上帝留给他们的珍宝。他们的方式像牙 医：不拔老牙补新牙，还要新牙像老牙。他认为那是一种保护方式，是中国可以学习的保护方式。当看到罗丹的雕塑《加莱义民》时，他说那是一个懂得文化的市长 的行为，因为他懂得什么是自己城市的文化与精神，他没有把城市精神编成一种空洞的口号，而是化为一种永恒而感人的艺术。 比照国外和目前我们国家的文化遗产保护，他感慨地说：其实更大的悲哀是我们不再要自己的历史了，我们只要口头上的“五千年”。 除了不断地在异域文化中寻找文化遗产保护的灵感，冯骥才也在欣赏和体悟中思考着人生。书中描写了很多精彩的地方，美丽的大自然，优秀的文化传 统，而那些打动人心灵的莫过于一些要被人忽视的细节。“你迎着阳光时，就把阴影抛在身后了；你面对阴影时，便背弃了本来属于你的阳光。”这是他在山林中穿 行时的感悟，在长途行进中，他不忘记那些路过的景物，比如对一只山鸡的观察，让他仅用平实客观的词句描写而出，却是浓浓的人生况味：山鸡是成对的，如果一 只被轧死，另一只在旁边守着绝不离去，直到它也被车轧死。从某种意义上说，他更像一个游吟诗人。他喟叹自然美好，历史风物的精彩，歌唱久违的爱情，从各种 文化的对照中发现文明的差异，视野让他有着更为宽阔的胸怀和更为慈悲的口冒不明液体心灵。他爱着世界爱着生活，所以他有那么强烈的要将美的发现告诉更多的人。25 天的欧洲之行，25篇细致的思考，他带给我们的不仅仅是精神的升华，更是对美好世界的 和生动的解析。 （：白俊贤）

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